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成都凤凰山陵园价格：凉山巫术

吴剑锋2020-02-08【风水习俗】538人已围观

简介凉山鼻族的师主要有两种：毕摩和苏尼，两者有所不同。毕摩是彝族社会中的一个等级，专门掌管文书和主持祭祀仪式，有严格的世袭制度，必须由男子充当，并能识经文，掌握语言文字、历史、天文地理、医学等知识。正统的毕摩，客观上也是彝族文化的继承和传播者。毕摩的主要职责和活动，即是应人之请，为人招魂、安灵、送灵、禳灾、驱鬼、合婚、预卜、择期，并协助德古(头人)对因财产、盗窃等而发生的纠纷进行神明裁决。

由于生产力水平低下，直至建国初期，大小凉山族的信仰尚处于祖先崇拜和万物有灵的阶段，迷信和禁忌充满整个社会生活，神鬼观念很深。凉山彝族认为人死后灵魂还在，存在于祖先屠住的地方，正常死去的祖辈的灵魂仍未脱离自己的家庭和家族，在精神上与活着的人是相通的，敞特别崇拜祖先。

凉山彝族还以一些天体和自然物为神，如天神、地神、山神、水神等，并以为一些有生命的东西死后即变成鬼，如虎鬼、狗鬼、毕摩鬼、汉人鬼、土司鬼、黑彝鬼、吊死鬼、麻疯鬼、痨病鬼等等。这些鬼神在凉山彝族看来，是以一种虚幻的形式存在着，影响和支配人们的祸福，人们的生活生产要听命于鬼神，通过祈求或斗争方能如愿。鬼神和人之间，由巫师充当媒介，使用巫术使鬼神和人发生直接的关系。

凉山鼻族的师主要有两种:毕摩和苏尼，两者有所不同。毕摩是彝族社会中的一个等级，专门掌管文书和主持祭祀仪式，有严格的世袭制度，必须由男子充当，并能识经文，掌握语言文字、历史、天文地理、医学等知识。正统的毕摩，客观上也是彝族文化的继承和传播者。毕摩的主要职责和活动，即是应人之请，为人招魂、安灵、送灵、禳灾、驱鬼、合婚、预卜、择期，并协助德古「头人」对因财产、盗窃等而发生的纠纷进行神明裁决。

彝语称为古屋华的一种祭祀仪式，即为毕摩主持。这种祭祀每年于秋天收获之后例行举办，多为各家各户单独举行，也有集体举行的。由毕摩诵经念咒，请山神、财神，招祖灵，以酒食祭奠，祈求吉祥，同时也驱除邪恶。毕摩有一套法器，如神扇、经袋、法帖、法衣、神铃神签等，其法术主要有打木刻、烧羊膀、掷木卦、煮面人等等。除祟时，毕摩先念经，再将家中YQ祸逐一念出，做一草人使之负罪替死。人遇上重大灾祸，便认为是因为他的魂被别人埋到地下，即请毕摩招魂:在门口置玉米粑两个，鸡蛋1个，从门内牵出红绳到门外作引魂线，两人持装有混合草灰的木瓢站于门外，待毕摩念完咒，家人大声吆喝，持瓢人将瓢内的东西泼向门外以驱鬼，然后绕屋呼喊:魂归来。

彝族和其他民族一样，认为人患病是因为有鬼作祟，便请毕摩驱鬼除祟。所不同的是彝族将腹痛等病说成是一种喜欢花花绿绿的女鬼缠身，眼病是一种爱弹口弦的女鬼缠身，吊死溺死等是以往这种人变成的鬼在找替身，等等。因而彝族驱鬼根据所患病的不同其方式也不一样，如患眼病的入不能听音乐，驱除这种鬼时还要在草人身上扎一把草制口弦。单摩驱鬼，一般准备1只山羊「或猪、鸡」、1个鸡蛋、30根自杨树枝、30根柳树枝，毕摩将树枝插到锅庄边，念完经后，即将羊打死后烧吃。成都凤凰山陵园价格，成都附近的墓地，成都周边墓地价格。

苏尼产生较晚，相传始于500多年前住在竹核一带的补约家拉此俄觉「黑彝」。苏尼不世袭，男女皆有，据说是由于已死去的苏尼变为阿萨附于其亲属或某人的身上，使之昏迷病痛而迫为苏尼。苏尼的主要法器是带柄的羊皮鼓，作法时借助于阿萨附体，以阿萨的身分驱鬼，击鼓舞剑，全身抖动，狂吼乱叫，跳跃不停。苏尼不识经文，法事简单，主要是为人驱邪攆鬼和占卜。苏尼提鬼一般是从屋内走到山坡后，将一泥罐打开，再盖上即表示已将鬼捉入罐内。接着杀牲吃肉，将罐子放到门前，苏尼念咒道:害人鬼，今天要烧死你另有一人用铲铲一撮柴灰，撒向罐子，法事便告结束。

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