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成都东部新区卧龙寺公墓藏风聚气分析

吴剑锋2022-09-23【风水习俗】人已围观

简介「气」在辽阔的平原地形上，是不会「聚集」的，这点当无疑义。然而却不要一竿子打翻整条船，在平原中流动的「河流」称平洋龙也是能带来丰厚「气」的好条件之一。就算没有「四势」来「聚」，但因为河水是「源源不断」地而来，只要水不断，气就不缺。

大家都耳熟能详地，说到地理一定是「左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武」，这样「四势」能均衡围绕，才能形成一个类似盆地的地方，才能「聚气」啊。好比「水」倒在地上，就四处流散去了只有用「碗」来装着，气才会聚集在碗内，并为我们所用。古人讲「风水」能量流体也是用这个比喻。

所以这个观念就非常重要，要有形成这个「势」的，才有资格论风水地理的条件。要是连这个基本形势都无法构成，就没有风水条件可言罗。抓住此一基本观念，就算还没找到佳的「龙穴」，但至少已经可以清楚哪些地方是「条件不足」的，自己就可以筛选了。有这个山脉形成的「四势」所环绕的穴场是比较好的，因为山脉的「脉气」比较强旺丶深远，影响力比较大啊。

「气」在辽阔的平原地形上，是不会「聚集」的，这点当无疑义。然而却不要一竿子打翻整条船，在平原中流动的「河流」称平洋龙也是能带来丰厚「气」的好条件之一。就算没有「四势」来「聚」，但因为河水是「源源不断」地而来，只要水不断，气就不缺。风水界名言，「山管人丁，水管财」，尤其想要发大财的朋友，更不要忽略了「水法」的重要性。所以，在平原地形，就算没有「来龙」，没有「左右护砂」，只要有源源不断的来水，方位都正确的话，还是可论有相当好的地理条件！

整个风水地理的核心观念就是「气」，就是「能量」，有气有能量的地方就是有地理，没有气没有能量的地方就是没有地理。事情就是这麽简单而已。

再来当找到一个适当的穴场时，知道这附近的环境形势必然可以造成好的能量场，但是如何去找出这个「点」呢？可供我们造屋丶或是造墓的这个点呢？这是一门非常专业的技术，需要经过多年的养成教育，甚至可以形容为是一门「艺术」，这也是整个风水堪舆的重点所在！要是这个「点」找不出来，或是找错的话，前面的一切都是废话，都没用罗。所以，风水界的先辈们也有一句话流传，「三年寻龙，十年点穴」意思是说要看山的行走态势，还算不难，而真正要找出那个「点」，确认「座山立向」、「分金线」才是真正功夫所在。

峦头四大要素就是龙穴砂水。

龙：般指山脉言。因山脉曲折起伏。变化多端如龙蛇行一样。神态活现。但又有水龙气龙山龙之分。

穴：旺气集中之地。那麼怎麼知道是旺气集中之地？需山水配合时空之旺方-山环水抱也！

砂：就如山丘。有了山丘可防止飞砂走石旺气流失。基本上去水方砂要高i锁住水口为吉口袋有守。

水：水为动为阳性。古人以环抱或截止於陆地之何方，就可指出此福地是衰或旺之地。

要知来处，应知去处地水火风，各有其式，归其所向，得其所终。

龙脉通常为山脉之代名，如管氏地理指蒙载「指山为龙兮，像形势之腾伏借龙之全体，以喻乎山之形真」。盖山之延绵走向谓之脉，脉之取类似人身之脉络及气之原起，多以祖宗父母名之而龙脉又有分枝、大小、长短，故谓龙犹树，有大干、小干、大枝、小枝之分，在意义上，论及祖宗父母者即探本溯源之意也。

凡龙多走闪，方东去而忽西匿，方南奔而忽北旋，故寻龙忌直赶凡龙必跌断，或渡水穿田，或落平而后起，故认龙尤须察脉。至於星辰有传变，宜分其生克，祖宗虽迢遥，常肖其面目，苟非精察而明辨之，其不以砂为龙者几稀矣！龙犹主也，砂犹奴仆也，龙通常挺身独行，而砂则开面相向，犹奴仆之卫其主也龙大则砂护者众，龙贵则砂护者秀，龙强则砂护者远。凡自行自止而精神耸异者，龙也随止随行而神情内额者，砂也。或有龙、砂杂出，条条相乱，然其形貌虽同，而精采自别，故宜辨识清楚。

龙有真伪之分，真龙必有结，但伪龙亦有结真龙起祖，分支开帐，穿心、过峡、串渡，但伪龙亦有之。惟真龙则端正尊严，屈曲活动，远视则有精采，近寻则有气脉假龙虽同是头面，同是行度，但远视则灰暗，近寻则呆滞，精采全无，前去多结花假形穴，断不可用之。通常龙脉审辨之法，以水源为定故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则以田源沟洫为夹送，所以观水源之长短则枝干之大小见矣。

此因於天下之地势，凡两山之间必有川之故也。则寻龙之法为何？入山者，看其高之顶，或端严、或秀丽，如可登者即登之，看其出脉果中，星辰果贵，即再踏一二节，便可定龙之大小，结之远近若精神他顾，破碎欹斜，即不必登看。次再细察众山之中，必有特异之山而看之，此山中寻龙之法也。舟行者，看水有湾曲处，或有漏水与否？若无漏水，须审其钩转若何，如来去若可，再辨其生死，别其阴阳，则龙定矣如支水流入干水，口上则多有结作，此则须看前有朝案否，后有来路否，不得专以水龙为例。若无山之处，即看支水之情形，亦自可见，此水中寻龙之法也。平地则一片大块之中，必有隐约微高之处，此时宜细心察之若是龙行，必有水护，是龙结，必有水界，此平地寻龙之法也。

形峦之四兽清？梅漪老人著之「阳宅辟谬」在『辨龙虎』一节曰：「形家之有四兽，其说本於天象。盖借二十八舍为前后左右之名也。苍龙白虎，分布东西。吉凶初无定气，今人迳以青龙为吉，白虎为凶，未知於经何据？斯干之诗曰：「筑室百堵，西南其户。」言西户则不以白虎为凶可知，且如向南立宅，以东方应木而主生，以西方应金而主杀。因是尊左绌右，说犹可通，至坎、震、兑之宅向，亦用此例，则更无义可言矣。俗师沿袭谬论，每恣言祸福以惑人又况与之言精奥哉！余则一言以断之曰，无稽之言，勿信而已」。

世皆以「左龙右虎」论之，且一再强调「龙要高、虎要低」，且不可从虎边开门等等殊不知青龙、白虎、朱雀、玄武，乃古人借四兽之名以区别四方者。因为就卦象而言，震为龙，而震於五行又属木，木旺於春而其色青，故称震为青龙木而列於东方后天八卦之兑卦位於西边，兑属金而其色白，因天泽履卦有「履虎尾」之象，故或以兑亦为虎，故又以兑为白虎金而列於西方就卦象而言，离为雉，而离为於南方，於卦象又为火，火色朱赤，故将离卦称为朱雀火而列於南方坎卦於卦象属水，北方俗称为玄武大帝之主位，故将北方称为玄武水。

术家以前为朱雀，后为玄武，左为青龙，右为白虎者，因中国之建都多坐北朝南，左东右西，故借四兽之名称之。后人错认真有所谓的龙虎，致不论水之来去，凡是青龙边便谓宜高，凡是白虎边便谓宜低，却不管东西南北之方位是一定而不可易而不是像前后左右之宫位，可随身而转。若坐南向北之地，则俗称之四兽皆易位，变成前玄武、后朱雀、左白虎、右青龙。所以论墓宅，左右之砂只宜究其上下之义，不必拘泥於龙虎之名如水从左来，则左为上砂，右为下砂水从右来，则右为上砂，左为下砂。上砂宜低弱，低弱则天门开，得见水来下砂宜高强，高强则地户闭，不见水去，此才是正理。

故古云：「坛庙必居水口」，正为下砂关水而言，而不是在龙虎。今之地师或以门开虎边便会伤人而骇人，古已辨之颇详

水法多难尽述。略举大纲释迷惑。

世传卦例千数家。彼吉此凶行不得。

自然水法君须记。无非屈曲有情意。

来不欲冲去不直。横不欲反斜不急。

横须遶抱及湾环。来则之元去屈曲。

澄清渟畜甚为佳。倾泻急流何有益。

八字分开男女淫。川流三派业将倾。

急泻急流财不聚。直来直去损人丁。

左射长男必遭殃。右射幼子受灾伤。

若还水从中心射。中房之子命难长。

扫却罗城子息少。冲心射胁孤兼寡。

反跳人离及退财。卷帘填房与入赘。

澄清出人多俊秀。污浊生子多愚钝。

大江汪洋朝万顷。暗扶爵禄食五鼎。

池湖凝聚卿相职。汪洋水朝贵无敌。

飘飘斜出是桃花。男女荒淫总破家。

生人出入好游荡。终朝吹唱逞奢华。

屈曲流来秀水湖。定然金榜有名标。

水如流去无妨碍。财丰亦主官高迈。

水法不拘去与来。总须屈曲去仍回。

三回五转来顾穴。悠悠眷恋不忍别。

何用九星并八卦。生旺死绝皆虚说。

述比一篇其口诀。读者胸中须透彻。

莫惑时人卦例言。祸福有无当自别。

人生重是阳基，却与坟莹增福力。

宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期。

建国定都关治乱，筑城置镇系安危。

试看田舍丰盈者，半是阳居偶合宜。

阳居择地水龙同，不厌前篇议论重。

但比阴居宜阔大，不争秀丽喜粗雄。

大江大河收气厚，涓流滴水不关风。

若得乱流如织锦，不分元运也亨通。

宅龙动地水就裁，尤重三门八卦排。

只取三元生旺气，引他入室是胞胎。

一门乘旺两门囚，少有嘉祥不可留。

两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。

须用门门都合吉，一家福禄永无忧。

三门先把正门量，后门房门一样装。

别有旁门并侧户，一通外气即分张。

设若便门无好位，一门独出始为强。

门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均。

若是吉门兼恶路，浆入酪不堪斟。

内路常兼外路看，宅深内路审门阑。

外路迎神并界气，迎神界气两重关。

更有风门通八气，墙空屋缺皆难避。

若遇祥风福顿增，若遇杀风殃立至。

矗矗高高名峤星，楼台殿馈亦同评。

或在身傍或遥应，能迥八气到家庭。

峤压旺方能受荫，峤压凶方死气侵。

冲峤冲路莫轻猜，须与元龙一例排。

冲起乐宫无？宝，冲起囚宫化作灰。

宅前逼近有奇峰，不分衰旺也成凶。

抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。

村居旷荡无关锁，地水与门一道编。

城巷稠居池水润，路风门峤并同权。

一到分房宅气改，一门常作两门推。

有时内路作外路，入室私门是握机。

当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇。

论屋神祠祖严，故人营造庙为先。

夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。

八宅因门坐向空，一元衰旺定真踪。

运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。

天医福德莫安排，岂是周公真八宅？

无极大士传流的，谁见游年获福泽。

逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫，

太岁神杀若加临，祸福当关如霹雳。

门内房房有宅神，值神值星交互测。

此是游年剖吉凶，不合三元总虚掷。

九星层进论高低，间架先天卦数推。

虽有书传都不验，漫劳大匠资心机。

山龙宅法有何功，八面山门亦辨风，

或有山溪来界合，兼风兼水两相从。

若论来龙休论结，论结藏穴不藏宫。

纵使皇都与郡邑，祗审开阳不审龙。

俗言龙去结阳宅，此是时师识见庸。

但取阳居酿家福，山居不及泽居雄。

阴居荫骨及儿孙，阳宅氛氤及此身。

偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵。

遇者三元轮转气，吉凶如响不容情。

透明此卷天元宅，一到人家识废兴。

上下二篇，历叙山龙平洋龙正变之旨，自始至终，有木有末，文虽断续，而义则相蒙。下篇所言，不过前篇余义，而错杂言之，无有条贯，每章各论一事，文无承接，义无照应，浅者极浅，深者极深，学者分别观之可也。

【寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归，言朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。】

蒋注：此节专指山龙而言。真龙之穴，龙虎分飞，非其病也，真龙行急，龙虎之相随亦急，急则两砂之末，乘势逆回，有似分飞，昔人指为曜气，正真龙灵气发露之象也。然情既向外，则人事亦应之，主子孙他方发达，谓之离乡砂也。

【乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然，当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱，两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠，若有声为数钱水，催官上马御阶前。】

蒋注：自此以下八节，皆平洋水局形体吉凶之辨。此节言曲水缠身之格，欧在穴后，正前篇所谓后龙空坐正穴也。数钱水，假借为义，俗而巧。

【安坟要看中阳，宽抱明堂水聚囊，出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥，外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长，更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。】

蒋注：此言堂气形局之美。至于内阳坐穴法，正前为所谓来龙正坐，及城门一卦之诀也，非神机仙术，乌足以语此。

【水直朝来不祥，一条直是一条枪，两条名为*胁水，三条云是三刑伤，四水射来为四杀，八水名为八杀殃。直来反去拖刀杀，徙流客死少年亡，时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当。塍圳路街如此样？亟宜迁改免灾殃。】

蒋注：此节极言直来凶格。盖水神忌木火，以其有杀气、无元气也纵属来朝，亦有损无益，况诸路交驰，漏风冲泄乎？旺元犹可，衰运无唯类矣。

【前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞。干流自是名绳索，自缢因公败可忧。】

蒋注：此曲水凶格，水神虽以曲为吉，然曲处须节节整齐，乃合星格，若摆头斜去，及如绳索样，或大或小，或疏或密，或正或款，皆是吉而凶，纵然发福，必有破败。

【左边水射长房死，右边水射少儿亡。水直若然当面射，中子离乡死道旁。东西南北水射腰，房房横死绝根苗，贪淫男女风声恶，曲背驼腰家寂寥。左边水反长男绝，离乡忤逆皆因此，右边水反少男伤，风吹妇女随人走，当面水反中切当，断定中男有损伤，左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。】

蒋注：以上数节，虽义浅而辞鄙，然其应甚速，以其切于用也，故存之。惟公位之分，不可尽拘耳。

【一水裹头名断城，下之虽发未为荣，儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。】

蒋注：平洋穴取近水，三方皆可逼窄，惟穴前明堂，须宽容不迫，展舒穴气：若一水裹头，穴无余气，虽环抱亦不发，若面前另有一枝水到，则又以接水呈秀，其逼窄之气，有所发泄，反不为凶尔。

【茶槽之水实堪忧，莫作荫龙一例求，穴前太逼割唇脚，不见荣兮反见愁。】

蒋注：穴前池塘，水聚天心，名荫龙水，本为吉局，若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格，或明堂宽旷，犹未见凶更加急葬，穴气大逼，则有凶无吉矣。同一穴前池水，形局软硬，立穴缓急，其应不同，不可不深辨也。

【玄武摆头有多般，未可悭然执一端，或斜或侧或正出，须凭直节对堂安。摆头直出是分龙，须审何家龙脉踪，大山出脉分三诀，未许专将一路穷。】

蒋注：玄武水来，本合后空活龙之格，宜为正坐之穴矣。然亦须详其来法，以辨纯杂，定吉凶，未可执一也。盖水有偏出正出不同，惟直节对堂安，乃是真玄武水，若摆头曲来，而又直出言去，一曲一直之间，龙脉不一，是谓分龙，不必分两道而后谓之分龙也。须察其曲来是何脉，直去是何脉，细细推详，而后可定其何家踪迹？以便下卦。若是水大，则不止一宫之气，正坐是一脉，偏左又是一脉，偏右又是一脉，故云分三诀也。论坐后之脉，精详曲当，搜剔无遗，乃至于此，可谓明察秋毫者耶。

【家家坟宅后高悬，太阳不照太阳偏，必主其冢多寂寞，男孤女寡实堪怜。】

蒋注：此节后空之义，因世人都喜后高，故复叮咛如此。人但知后高为有坐托，不知其掩蔽阳光，而偏照阴气，生机斩绝，人口伶仃，故有孤寡之应也，可不戒与。予观人家穴后，有挑筑两三重照山，以补后托，未有不大损人丁，甚至败绝无后者利害攸关，特为指出。此节单言平洋格法若是山龙之穴，则又以后高为太阳正照而吉，后空为太阳失陷而凶。读者莫错误会也。

【贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪，水去山朝皆有地，不离五吉在其中。】

蒋注：此节及下文九星，皆指形局而言。盖见其星体合吉，方登山而定其方位，若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人动云？第一莫下去水地，谬矣。

【破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢，若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。】

蒋注：此二节，专言平洋九星水法。

【本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当，自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法场，明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。】

蒋注：本山本向，非子龙子向，丑龙丑向，倒骑龙之谓也。盖指八卦纳甲而言山龙有纳甲本卦向法，皆净阴净阳其在平洋向法，反不拘净阴净阳，而以本卦纳甲干支，位位作返吟伏吟，凶不可当。三星与五吉不同，三星言龙体，五吉言卦气，消详龙体于卦气之中，自有天然向法，可不犯本官，而灾变为祥矣。

【龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生，几为奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形，缘师不晓龙何向，坟头下了剥官星。】

蒋注：此言龙穴虽真，而误立本官之向，阴阳不和，至于剥官也。盖地理虽以龙穴为重，发与不发，专由龙穴而立向坐宫。又穴中迎神引气之主宰，此处不清洁，如玉之瑕，不成美器矣。致广大而尽精微，又何可不详审也耶。此所谓向，非以山向五行起长生为消纳也亦非小玄空生出克出生入克入之说学者慎之。姜氏曰：以上四节，皆言平洋理气之用。

【寻龙过气寻三节，父母宗校要分别，孟山须要孟山连，仲山须要仲山接，干奇支偶细推详，节节照定何脉良，若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长，一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。】

蒋注：此等卦理，中上二篇，论之已详，反复叮咛，致其深切之意又指明发福世代久暂之应，全在龙脉节数长短，故父母宗校要分别也。

【先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是真踪，要知吉地行龙止，两水相交夹一龙，夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。平洋大水收小水，不用砂关发福久，水口石似人物形，定出擎天调鼎臣。】

蒋注：此节兼论山龙平洋。言山龙真脉，则取蜂腰鹤膝为过峡而平洋则不然，只取两水相交，为来龙行脉，不在过峡上看脉也。但须脉上推求，识干支纯杂，夫妇配合之理如此官不合，又当别求他宫，不可牵强误下，故云刘郎别处寻。且山龙取砂为关而平洋不用砂关，只要大水龙行收入小水结穴，有此小水，引动龙神，千流万脉，其精液皆注归于小水，以荫穴气。此平洋下穴秘旨，一语道破，混沌之窍凿矣。观此则知所谓两水相交非谓左右两水会穴前，而龙从中出、谓之行龙也正谓大水与小水相交之处，乃真龙之行，真穴之止也。既有此小水，收尽源头，又何虑砂水之为我用与否？岂砂之拦阻能强之者耶人且不可强，而况于水。若水口捍门，此山龙大地雄峙一方之势。盖将山比拟，杨公秘慎之旨，互文隐意，虽若并陈，大旨偏重平洋，而以山龙相映发，以辨其不同途尔。贵学者言外会心若不知剖析，而视为一合之说，将杂乱而无绪矣。

【龙若直来不带关，支兼干出是福山，立得吉向无差误，催禄催官指日间。】

蒋注，此亦上下二篇所已详。盖以四正为例，而其余自在言外，非位位取地支也。

【乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆，向对甲庚壬丙水，儿孙列士更分茅。仲山过脉不带关，三节山水同到前，断定三代出官贵，古人准验无虚言。】

蒋注：此则单指四隅龙格，反取干神，并不言及辰戌丑未，则其非专重地支可知矣。脉是内气，而向对之水是外气，两不相妨也。杨公辨龙审卦之妙，口口说重地支，而本旨实非重地支，世人被他瞒过多矣，岂知一只眼逗漏于此节，学者其毋忽哉。

【发龙多向支神取，若是干神又不同支若载干为夫妇，干苦带支是鬼龙子癸为吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙要识真龙结真穴，只在龙脉两三节，三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。千金难买此玄文，福缘遇者毋轻泄，依图立向不差分，荣华富贵无休歇时师不明勉强扦，虽发不久即败绝。】

蒋注：发龙多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰无取，而乃曰若是干神又不同，明明有用干之时，而特与用支者不同尔。干带支为鬼龙，只就子癸壬子一宫为例，其真其价，三字之中，迥然差别。何以乾坤艮巽，独名天然穴盖直以乾坤艮巽为龙，不更转寻名相，故曰天然若他龙则干支卦位，非一名矣。水来当面是真龙，此语石破天惊，鬼当夜哭，盖乾坤艮巽之穴，又与取支恶干者不同观此则宝照之诀，实非单重支神，洞然明白矣。至于格龙之法，止要两三节不差错，则卦气已全，不必更求于四五节之外，恐人拘泥太过，遇着好龙，当面错过，所以发此，非杨公迁就之说也。但此两三节，定要清纯，若到头节数，略有勉强，不能无误，又戒作者须其难其慎也。

【一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣，孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重，节数多时富贵久，一代风光一节龙。】

此亦论平洋龙神节数，以定世代近远之应，总在行度之纯杂上断也。

【天下宫州总住空，何须撑着后来龙，时人不识玄机诀，只道后头少撑龙，大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，州县人家住空龙，千军万马悉能容，分明见者犹疑虑，龙不空时非活龙，教君看取州县场，尽是空龙摆拨踪，莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空，两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风，但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。】

蒋注：天下军州二语，言篇已经唤醒。杨公之意，犹恐后人见不真，信不笃，故反复咏叹，层层洗发，穷追到底，罄其所以然之故。又恐概说军州大势，尚疑人家墓宅，或有不然，故指实而言，军州如是，墓宅亦无不如是只劝世人拣择空龙，切勿取实龙作撑也。所以然者何也。山龙只论脉来，平洋只论气结，空则水活而气来融结，实则障蔽而生气阻塞肉眼但见漭漭平田，毫无遮掩，疑为坐下风吹气散之地，不知水神界抱，阳气冲和平洋之穴无水则四面皆风，有水则八风顿息，所谓气乘风则散，界水则止，古人之言，正为平洋而发也。

【子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷，百二十家淼无诀，此诀玄机大祖宗，来龙须要望龙穴，后若空时必有功，帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空，万代王侯皆禁断，予今隐出在江东，阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。】

蒋注：此明八卦之理，即前子午卯酉、属坎离震兑四卦，乾坤艮巽，又四卦之义也.所谓坐对，非指山向，盖四正卦与四隅卦，两两相对，故云然也。八卦阴阳者，指八卦五行，以乾卦领震坎艮三男而属阳，坤卦领巽离兑三女而属阴，此先天之体，非后天之用，以之论阴阳，则差错而败不胜言矣。谈阴阳者，百二十家，皆此是彼非，淼无真诀，惟有玄空大卦，乃阴阳五行大祖宗，圣圣相传，非人匆示也。识得此诀，虽帝王大地，了若指掌，特禁秘而不敢言耳，杨公自言既得至道，不敢炫耀于世，故披褐相怀玉，抱道无言。然天宝虽秘惜，而救世之心，未尝少懈，曾于天王经江东一卦诸篇，隐出其旨，世之好阴阳者.有缘会遇，信而行之，顷刻有鱼龙变化之征也。或云杨公得道之后，韬光晦迹，背其乡井隐于江东，俟者。

【子午卯酉四山龙，支兼干出豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。】

蒋注：此皆杨公隐谜，学四正为例，若行龙在子午卯酉四支长流不杂，虽兼带干位，总不出本卦之内，其脉清纯，故云豪雄也。若乙辛丁癸，虽属单行，未免少偏，即犯他卦.所以吉凶参半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣。辨龙既清，乃于诸卦位中，随便立向，则又以方圆为规矩，而未尝执一者也。

【辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬坟多，若依此理无差谬，清贵声名天下无为官自有起身路，儿孙白屋出登科。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦安，何见依卦出高官。阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦审宠若依图诀葬，官职荣华立可观。】

蒋注：此指四隅龙脉而言，而举辰戌丑未为隐谜也。谓此等行龙，而取甲庚壬丙向者甚众，必须龙法纯全，向法合吉，毫无差谬，而后清贵之名，卓于天下也。起身路正指来龙之路。八卦本是真诀，而误用则祸福颠倒，故云非妙诀。后章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣。收水之法，向云阳用阴朝，阴用阳应，乃卦理至当不易之言，而竟有阴山阳水.阳山阴水反见灾祸者.则辨之不真，阳非阳而阴非阴也。得水二字，世人开口混说.然非果识天机秘旨，收入玄窍之中，虽三阳六建，齐会明堂，虎抱龙回涓滴不漏，总未可谓之得若知得水真诀，即阴阳八卦之理，示诸斯乎。莫贪远秀好峰，即上篇已发之义，致其叮咛之意云尔。

【玄机妙诀有因由，向指山峰细细求，起造安坟依此诀，能令发福出公侯，真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧，寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名发不休，昔日孙钟扦此穴，从此声名表万秋。】

蒋注：通篇皆言平洋，此章乃*入山峰者何也？盖八卦九星，乃阴阳之大总持.故凡有山之水，可以不论山，而有水之山，不能不论水，若遇山水相兼之地.未可但从山龙而论，还须细细寻求，亦必合此玄空大卦之诀，而后墓宅产公侯也。祖脉必要支山，盖从四正而论.下穴立向，则不拘干支矣。此祖脉乃玄空之祖脉.非山龙之来脉也读者切勿错认。寅申巳亥，乙辛丁癸，俱属易犯差错之龙，故曰骑龙走，水交流.文有殊，义无别。此山此水.而科名不歇者，不犯差错故也。孙钟墓在富阳天子冈.木山龙，而收富春江长流之水，故引为证。

【来龙须看坐正穴，后若空时必有功，州县官衙为格局，必然清显立威雄，范蠡箫何韩信祖，乙辛丁癸足财丰，亥壬丰隆兴祖格，巳丙旺相一般同，寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通，紫绯昼锦何荣显，三牲五鼎受王封，龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到官，试看州衙及台阁，那个靠着后来龙，砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中，依图取向无差误，不是王侯即相公。】

蒋注：后空之旨，屡见篇中，而此章又反复不已者，盖后空不但无来脉而已，并重坐下有水，乃谓之活龙摆拨，而成真空有气也。故首句云坐正穴，实指穴后有水取为正坐也。古贤旧迹，往往如此遍地钳，所谓杜甫卢同李白祖，此又引范蠡萧何韩信，总合此格。下列诸干支，言不论是何卦位，只要合得五吉收归坐后，发福如许尔。故下文即接回龙朝祖玄字水，分明指出言朝曲水，抱向穴后，乃回龙顾祖之格也。神童黄甲，必可券矣。篇中又自言后空之诀，已见言篇，然恐人误认，只取坐后无来脉，便云有气，不知穴后必须水抱成窝钳之形，而后谓之到宫，若但云空耳，非坐水之空，空何贵焉。砂揖水朝，罗城拥卫，皆就水神而论穴正居中，指坐穴也。此节直说出王侯将相大地局法，非泛论也。

【天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫，甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙为荣，下后儿孙出神童，未审何山消此水，合得天心造化工。】

蒋注：一部宝照经，不下数千言，皆半含半吐，至此忽然漏泄。盖阴阳大卦，不过八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙诀者，正为不得真传，不明用卦之法故也而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。大五行秘诀，不过能用此一卦，即从此一卦流转九星，便知乾坤艮巽诸卦落在何宫，二十四山干支落在何官，而或吉或凶，指掌了然矣。俗师不得此诀，妄立五行，有从四墓上起天罡，以为放水出煞之用，如何合得八卦之理。夫收得山来，乃出得煞去，不知一卦作用，山既无从收，一卦不收，诸卦干支又何从流转九星，求纯弃驳，而消水出煞乎，今日但知二十四山，处处可出官贵，处处可旺田庄，处处可出神童，而不知二十四位水路交驰，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，则其谈八卦，论干支，皆胡言妄说而已，何以契合天心，而造化在手也。天心即天运，非善人合天之家，不能遇也。大五行所谓一卦，即指天心正运之一卦也。篇中露此二字，其间玄妙，难以名言。杨公虽指出天心一卦之端，而其下卦起星之诀，究竟未尝显言，则天机秘密，须待口传，不敢笔之于书也。

【五星一诀非真术，城门一诀为良，识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳，不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥，筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。】

蒋注：言章既言一卦下穴收山出煞之义，此章又直指城门一诀，杨公此论，真可谓披肝露胆矣。此盖五星之用，其要诀俱在城门，识得城门，而后五星有用，于此作二宅，无不兴隆者矣。城门一诀，与龙身出脉，正是一家骨肉，精神贯通，能识城门，乃能观出脉，能观出脉，便能识城门。故笑世人不识此秘，而妄谈卦例，从砂水上乱说灾祥也。此以下，皆杨公镂精抉髓之言，得此便是陆地神仙，父子不传，夫亦师传之禁戒如是，岂敢违哉。

【世人只爱周回好，不知水乱山颠倒，时师但知讲八卦，却把阴阳分两下，阴山只用阳水朝，阴水只用阳山照，俗夫不识天机妙，自把山能错颠倒，胡行乱作害世人，福未到时祸先到。】

蒋注：道德不云乎，常无欲以观其妙，常有欲以观其窍，此正丹家所谓玄关一窍，大道无多，只争那些子，故曰不离这个，人身有此一窍，地理家须要识阴阳之窍，今人只爱周回好，而不知那些子，些子合得天机，周回不好亦好，些子不合天机，周回虽好皆无用矣阴山阳山，阴水阳水，皆现成名色，处处是死的，惟有那些子是活的，些子一变，阴不是阴，阳不是阳，阴可作阳，阳可作阴，故曰识得五行颠倒颠，便是大罗仙，世人不谙天机，误将山龙来脉，牵合平洋理气，执定板格，阴阳反成差错，乃真颠倒也。本欲造福，反以贾祸，杨公所为侧然于中，而有是书也。

【阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。】

蒋注：此节并下节，尤为全经倾囊倒个之言，而泛泛读过，则不觉其妙，盖学平洋龙法穴法，收山出煞八卦干支之理，一以贯之矣。孤阳不生，独阴不育，此虽通论而大五行秘诀，只此便了。学者须在山水配合上着眼所谓配合，自然配合非寻一个阳以配阴，寻一个阴以配阳也。水即是阳，山节是阴，阴即是山，阳却是水故只云阳水阴山，而不更言阴水阳山知此可读宝照经矣，知此者，亦不必更观宝照经矣。章氏直解：阴阳，即来者为阳，往者为阴之阴阳也。阴山阳水者，当用将来之气，挨入水中，已往之气，装在山上，即为阳水阴山，此阴阳是气运消长之阴阳，非干支卦爻之阴阳又非左到右到之阴阳又非上元必须离水，下元必须坎水之阴阳又非以来水为阳，去水为阴之阴阳也。参透此关，方知生成配合之妙理矣。水里排龙，水里得阳，山上得阴山上排龙，山上得阳，水里得阴此谓之阳水阴山，阴水阳山也。上文所谓阳山阳水者此也所谓山与水相对者此也，所谓江南江北主客东西亦即此也。孤阳不生，独阴不长，此天地生成至当不易之理也。配合，即阳水阴山，阴山阳水，交互相生，来往皆春，此真配合也，苟能如此，自有天府登名之应。

【都天大卦总阴阳，玩水观山有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳。】

蒋注：急接上文，都天大卦岂有他哉，总不过阴阳而已，真阴真阳，只在山水上看，而玩水观山，须胸中别自有主张，此主张非泛泛主张，乃乾坤真消息，所谓天心是也。山情水意四字，全经之窍妙，今人孰不曰山水有情意，而不知世人所谓情意，非真情意也，识此情意，则是阴阳便成配合青囊万卷，尽在个中，呜呼至矣。

【都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉，前头走到五里山，遇着宾主相交接，欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。】

蒋注：上文说到山情水意，都天大卦之理尽矣此节又赞叹而言。此都天宝照，不轻传世，若有人能得，以此观山玩水，一到山情水意，宾主相交之处，用杨公诀法扦之，顷刻之间，造化在手。盖一片热肠，深望人之信从而发此叹也。

【天有三奇地六仪，天有九星地九宫，十二地支天干十，干属阳兮支属阴，时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。】

蒋注：言篇赞叹已足，此又引奇门以比论者，盖奇门主地从洛书来，与地理大卦，同出一原，而时师用错，所以不验，惟有大五行，是奇门真诀，欲知此诀，只在阴阳一动一静之间，求其配合生生之妙，则在在有一阴阳，非干是阳，支是阴，如此板格而已。盖动静，即是山情水意，即是城门一诀，即是收山出煞，用一卦法，所谓龙到头者此也，所谓龙身出脉者此也，所谓龙空气不空者此也是名真宾主，是名真夫妇，是名真雌雄。此篇又提出此二字，与上篇第三章动静中间求一语，首尾相应，杨公之旨，抑亦微之显矣夫。姜氏曰，中篇一十三节，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未尽之义，以终平洋龙穴之变。

【杨公妙应不多言，实实作家传，人生祸福由天定，贤达能安命，贫Jian安坟富贵兴，全凭龙穴真。龙在山中不出山，挂在大山间，若是沙曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆，父发子传荣。】

蒋注：此一节，专论深山出脉，老龙干气，生出嫩枝之穴。

【好龙脱劫出平洋，百十里来长离祖离宗星辰出，此是真龙骨前途节节出儿孙，文武脉中分直见大溪方住手，诸山皆不走个个回头向穴前，城郭要周完水口乱石堆水中，此地出豪雄。若得远来龙脱劫，发福无休歇穴见阳神三摺朝，此地出官僚不问三男并五子，富贵房房起。津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。大水大河齐到处，千里来龙住水口罗星锁住门，似大将屯军落头定有一星形，非火士即金。正脉落平三五里，见水方能止.二水相交不用砂，只要石如麻更看磷石高山锁，密密来包裹此是军州大地形，细说与君听。】

蒋注：此一节，专言大干传变，行龙尽结之穴，谓之脱劫龙，又名出洋龙。虽云城郭要周完，总之城郭都在龙身上见，不必于穴上见。盖龙到脱劫出洋，虽众山拥卫而行前节，群支翼张，羽仪簇簇至于几经脱卸之后，近身数节，将结穴时，龙之踪迹愈变，而龙之机势愈疾，此非左右二砂所能几及，往往龙只单行，譬之大将，匹马单刀.所向无言，一时偏裨小校，都追从不及，所以有不用砂之说也。高山不甚重水，独此等龙穴以水为证者，何与？山刚水柔，水随山之行以为行，山不随水之止以为止，而云直见大溪方住者，非谓山脉遇水而止也正因山脉行时，水不得不与之俱行，则山脉息时，水不得不与之俱息。故干龙大尽之地，自然两水交环，有似乎千里来龙，遇水而止也。既云不用砂，而又云密密包裹者，何也？夫结穴之处，虽不取必于两砂齐抱，要之真龙憩息之际，定不孤行，外缠夹辅，隐隐相从水口星辰，有时出现，大为硖石.小为罗星，近在数里，远之二三十里，皆不可拘。前所谓砂，指本身龙虎而言，后所谓锁，指外护捍门而言也。只要石如麻，则不止谓水口而已，正言本身结穴之地。盖干龙剥换数十节，其渡水崩洪，穿田过峡，不止一处，若非石骨龙行，何以见真龙结体，今人见平地塾阜，误认来龙，指为大地，正坐此弊也。凡去山数里，即有高阜，或由人工，或出天造，既无真脉相连，又不见石骨稜起，总不谓之龙穴所以落平之龙，重起星辰，必要石如麻也。有石脉乃为真龙，有石穴乃为真穴。山龙五星皆结穴。其云落头一星，独取火土金者，大约近祖支龙，蜿蜓而下，都结水木，出洋干结，踊跃而起，都作火土金，虽不可尽拘，而大体有如是者。前章一葬便兴，父发子荣，是言山中支结，龙樨而局窄，往往易发。此章言发福无休歇，五子房房起，是言出洋大尽，龙老而局宽，往往迟发而久长，意在言表也。姜氏曰，前章言山谷初落之穴，此一言出洋尽结之穴。山龙之法，虽不尽于此，而大略已备于此矣。

【天下军州总住空，何曾撑着后头龙，只向水神朝处取，莫说后无主，立穴动静中间求，须看龙到头。】

蒋注：此节以下，皆发明平洋龙格.与山龙无涉矣。杨公唐未人，唐之言军州，犹今之言郡县也。盖以军州为证，见城邑乡村，人家墓宅，凡落平洋，并不论后龙来脉，但取水神朝绕，便为真龙憩息之乡。夫地静物也，水动物也水之所止，即是地脉所钟，一动一静之间，阴阳交媾，雌雄牝牡，化育万物之源。所谓玄窍相通，即丹家玄关一窍也.此便是龙之到头，非舍阴阳交会之所，而别寻龙之到头也，识得此窍，则知平洋真龙诀法，而杨公宝照之秘旨尽矣，看龙到头有口诀。

【杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙，全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。大山唤作破军星，五星所聚脉难分，但看出身一路脉，到头要分水士金又从分水脉嵴处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处。子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。】

蒋注：自此章以下，皆杨公平洋秘诀，字字血脉，而又字字隐谜，非真得口口相传，天机钤诀者，未许执语言文字，方寸罗经，而妄谈二十四山八卦九星之理也。苟得口传心授，则虽愚夫樨子，可悟杨公心诀，不得口传心授，纵智过千夫，读破万卷，何能道只字耶。此书乃杨公当日装成掌诀，传与黄居士妙应者。大山唤作破军星，言水法涣散迷茫之处，五星混杂，出脉未见分明，概名之曰破军，而不入龙格只取龙神一路出身之脉，其脉又分水土金三星，合贪巨武为吉，余星皆所不取，此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之贪巨武也，学者切莫误认。自分水脉嵴以下，乃属方位理气矣故云便把罗经照出路也。盖看得水神龙脉，既合三吉星格，其地可以取裁，乃将指南辨其方位，以定卦之合不合也合卦则用之，不合卦仍未可用也。节节同行，卦无偏杂，乃许其为过峡脉真，而知言去定有好穴，不然，则行龙先见驳杂，到头何处剪裁。子字以下，乃直指看龙诀法，而举坎卦一卦为例，若出脉是子字，须行龙只在于字一官之内，乃为卦气清纯如偏于左，而癸与丑杂，是子癸一卦，而丑字又犯一卦也如偏于右，而壬与亥杂是壬子一卦，而亥字又犯一卦也此为卦中之阳差阴错，非全美之龙，故云不必费心寻也。

【子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙。】

蒋注：此承上节罗经照过峡，详言方位理气，即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯酉为天元宫，寅申巳亥为人元宫，辰戌丑未为地元宫，隐然天元之妙理，引而不发，欲使学者得诀方悟，其敢妄泄天秘，犯造物之忌哉。此取四仲之支为天元宫者，非此四支皆属天元，乃谓此四支之中有天元龙者存也。而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必错举子癸午丁卯乙酉辛者，此其立言之法，已备出脉审峡定卦分星之密旨，观一路同三字，同中微异，须知剖别.已在言外。下文乃全露其机云八宫同到，半穴乾坤艮巽宫矣。一同到，非谓此八官一同到也，亦非谓八宫之山与八官之水一同到也谓此四支中任举一支，与此四干中一干比肩同到，即杂乾坤艮巽之气矣。盖子午卯酉，本是四正之龙，而与八干同到，即有一半四隅之龙，不可不辨，辨之不清，则欲取天元，而非纯乎天元矣。末二句辅星五吉，指天元官清者言。盖天元龙虽包诸，而九星止有三吉，恐日久发泄太尽，末祚衰微，故须兼收辅弼官龙神，合气入穴，以成五吉，然后一元而兼两元，龙力悠远不替矣故目之曰真龙，极其赞美之辞也。此节言山者，皆指水盖平洋以水为山，水中即有山矣。辅星即是九星中左辅右弼盖有二例，一、则九宫卦例，以一白配贪狼，二黑配巨门，三碧配禄存，四绿配文曲，五黄配廉贞，六白配武曲，七赤配破军，八白配左辅.九紫配右弼，此天玉经玄空大卦之定理也。一、则八宫卦例，将辅弼二星并一官，分配八卦，制为掌诀，二十四山系于纳甲之下，互起贪狼，为立向消水之用，阳宅天医福德，亦同此诀，窃以之彰往察来，皆无明验盖即天玉所辨二十四山起八宫，唐一行所造，后人指为灭蛮经者也。二说真伪判然，不可以误认。五吉，即三吉盖形局九星，以水土金三星，为贪巨武三吉，而辅弼为入穴收气之用方位九星，亦有三吉，虽以贪狼统龙.而每宫自有三吉，不专取巨武。此节天元宫兼辅为五吉，中有隐语，非笔墨所敢尽，既云五吉，则分辅弼作两星以配九官，其非八宫之诀明矣。若在人地两元，别有兼法，见诸下文。此节以下所举干支卦位，俱带隐谜，若从实推详，不啻说梦，非杨公言外之真旨矣。

【辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。】

蒋注，此取四季之支为地元龙者，亦谓此四支中有地元龙者存也此四支原在乾坤艮巽卦内，故曰夫妇宗。此元气局逼隘，不能兼他元为五吉，止取贪狼一星，真脉入穴，护卫正龙根本。则卦气未值，其根不摇，卦气已过，源远流长，斯为作家妙用。贪狼即在甲庚壬丙之中，故但于此取正向乘正脉，与天人两元广收五吉者有殊，不言辅星，辅弼已在其中故也。杨公著书，泛论错举之中，其金针玉线，一丝不漏，盖如此。

【寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。】

蒋注：此四季之支，亦属四隅卦，此四支中有人元龙者存也。天元之后，即应接人元，杨公因三才三正之序，颠倒错列，亦隐秘其天机，使人不易测识耳。此元龙格亦必兼贪狼，而后先荣后凋，若不兼贪狼，虑其发迟而骤歇矣。用乙辛丁癸水来催者谓此四水中有贪狼也。此宫广大兼容，故旁及坤艮，亦所不碍，故曰御门开。若是巳丙壬亥相兼，则犯阴阳差错之龙矣法宜去丙就巳，去壬就亥，以清乾巽之气。此则专为人元办卦而言，处处欲要归一路盖一路者，当时直达之机，兼取者，先时补救之道，不直达，则取胜无选锋，不补救，则善后无良策，二者不可偏废也。总观三节文义，子午卯酉，配乙辛丁癸，辰戌丑未，配乾坤艮巽，为夫妇同宗而寅申巳亥，独不配甲庚壬丙为夫妇则其本意，不以甲庚壬丙属寅申巳亥可知矣。此正合天玉大五行作用，而非十二支配十二干为一路之俗说也。故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅为坤、以申为艮也，巳属巽而反曰天门，亥属乾而反曰巽风，颠倒装成，其托意微，而且幻类如此。至其立言本旨，不过隐然说出阴阳交互之象，然篇中皆错举名目，不肯分明，至后节主客东西，方露出端倪，而终不顾言。蒋之秘慎如此，使我有浪泄天机之惧矣。

【贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知，立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。】

蒋注：贪狼，诸卦之统领，得气先而施力远，何云发迟此言人地两元兼收之脉，不当正卦！旁他涵蓄，故力不专，是以迟也。两纪约略之辞，生贵子，正见诞育英才，以昌世业，隐含悠久之义，非若他官一卦乘时.催官暂发之比。若夫应之迟速，是不一端，乌可执此为典要也。

【立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰，主人有礼客尊重，客在西兮主在东。】

蒋注：山龙真结，必对尊星.而后出脉，或回龙顾祖，或枝干相朝，先有主峰，乃始结穴，故必以朝山为重。非重朝山，正重本身出脉真伪也。平洋既无来落，但以水城论结穴，水自水，山自山，虽有奇峰，并非一家骨肉，向之无益，故只从立穴处消详堂局，收五吉之气，谓之合龙而不以朝山为正桉也。末二句乃一篇之大旨，精微玄妙之谈。所谓主客，又不止于论向，而指龙为主人，向为宾客也。主客犹云夫妇，实指阴阳之对待，山水之交媾，一刚一柔，一牝一牡，玄窍相通，皆在于此。言有此主，即有此客，有此客便有此主，主客虽云二物，实一气连贯，如影随形。如谷答响，交结根源，一息不离，非谓既有此主，乃更求贤宾以对之也。东西盖举一方而言，亦可云主在西兮客在东.亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅，无不皆然所谓阴阳颠倒颠也。自天下军州至此，统论平洋龙法，其中卦位干支秘诀，总不出此二语，故于结尾发之，以包举通篇之义，学者所当潜思而体曲之。姜氏曰，一自宝照发明平洋龙格，开章直喝天下军州总住空，何须撑着后头龙，大声疾呼，朗吟高唱，此为杨公撰著，此书通篇眼目，振纲挈领之处，不可泛泛读过，盖平洋龙格，学世所以茫然者，只因俗师聋瞽，将山龙混入，无从剖辨，触处成迷也。平洋之作法既迷并山龙之真格亦谬，失其一并害其二矣。杨公苦心喝此二语，醒人千古大梦，使知平洋二宅，不论坐后来脉，凡坐空之处，反有真龙，坐实之处反无真龙，与山龙之胎息孕育，截然相反，欲学者从此一关打得透彻，更不将剥换过峡高低起伏，马迹蛛丝，草蛇灰线等字缠扰胸中只在阴阳大交会处，悟出真机，而后八卦九星，干支方位，以次而陈，丝丝入扣，平龙消息，始无挂漏之虞。平龙既无挂漏，而山龙亦更无挂漏矣。倘不明此义，只将后龙来脉，胶葛纠缠，则造化真精，何从窥见，虽授之以八卦九星之奥，亦无所施也。穷年皓首，空自芒芒，高山平洋，总归魔境，我于是益叹杨公度人心切也。后篇所以复举二语，重言以申明之，意深切矣。此篇前十二句为一章，言深山支龙之穴中三十四句为一章，言干龙脱杀出洋之穴，此二章皆属山龙。后四十六句，分七节为一章，言平洋水龙之穴。

第一要诀看宅命，动处乘空实处静

空边引气实边收，命从来处天然定。

第二要诀看宅体，端圆方正斯为美

前后修长蓄气专，若然匾阔分途轨。

第三要诀看生向，坎离震兑针尖上

得乘正卦合天心，若交杂乱生魔障。

第四要诀辅粥星，他官左右审虚盈

辅若虚时地之煞，弼虚两卦受灾惊。

一重辅弼一重福，若是重重福不轻

有人识得辅弼诀，选宅安身事事宁。

第五开门引路诀，正卦装门莫偏泄

入门之卦空元神，元神衰旺此中别。