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三郎镇的古往今来:村村都有山、山山都有庙
吴剑锋2022-12-15【风水习俗】人已围观
简介无独有偶在文井江流域的地域性神祗中有坛神,坛神是一治水团队。“赵候圣主郭氏三郎”是主神,统帅的队伍声势浩大。坛者土台也,远古蜀地很多,如什加土门、广汉三星堆、崇州青杠墩。《辞海》:“坛在平地上筑土台。古代以坛为祭天神及远祖之所。遇大事如朝拜、盟誓、封拜等都立坛以示郑重。”据宋人王《龙城录》记:赵候名昱,字仲明。
三郎殿在三郎镇北场口,据《民国崇庆县志》,殿内祀李冰之子大郎、二郎、三郎。“蜀人旧语,锥口为大郎,灌口为二郎,栅口为三郎。”三郎镇“元称大栅镇”,镇因三郎而得名但为什么原来的“三”字中加一竖弯钩呢? 有一种说法是唐时杨玉环生于蜀州,时至该地游玩,后为玄宗妃,玄宗行三,以此纪念李杨爱情,但因帝讳而将三”字加一竖弯钩;再有一说,镇牌楼旁三郎殿祀三位神将,故以此得名;更有“三”字加中间的竖弯钩表示三郎穿山开沟,是一位大无畏的英雄之说民国《崇庆县志》以三郎为李冰第三子,镇名旧有,并以三郎建功立业在栅口,故乡人祀之,颇近人情。那么,这位三郎是个什么样的人呢?
文井江流域在两千多年前就有一个巧于用竹的民族:管族,他们和川南有着非常密切的联系,对竹的崇拜延续几千年,直到中华人民共和国成立前夕,崇州还有“请扒扒神”,摇嫩竹祈长等类似于巫的活动和习俗。近年许多研究者都认为,当年李冰治水是安抚川西南的少数民族,为他们解除水患,当然这些少数民族的首领也乐于带领百姓帮助他。所谓大郎、二郎、三郎其实就是他在治水的得力助手中所收的义子「见应邵《风俗通议》」,甚至可能还有四郎、五郎.......这是符合实际的,否则李冰一人怎能完成那样浩大的工程,他也不可能从遥远的秦国带来那样多劳工。
据晚唐杜光庭《治水记》,当时帮助他开凿羊马河的是杨磨「可能为古羌族首领」,那么帮助李冰疏通文井江的是不是管族的某一位年轻首领,而这位首领又被收为三郎了呢?很可能因为管族就住在文井江上游参见刘琳《华阳国志》校注,而在街子、三郎上元干五里河等文井江上游流域,至今有许多李冰父子纪念地,如文井江出山口的稽功石、上元的白象寺、三郎、街子、怀远的川主宫「祀李冰」等等三郎镇祭祀三郎实际上是对本民族英雄的爱戴并一直传承下来,所以三郎的享食范围仅限于这带。《康熙字典》引《集韵》「北宋人所编」等说:“三郎碑名三郎神,蛮人呼三为参,转声为三。”也证明三郎神是少数民族的神祗,并有参与某种活动的意思,与帮助李冰治水若合。
无独有偶在文井江流域的地域性神祗中有坛神,坛神是一治水团队。“赵候圣主郭氏三郎”是主神,统帅的队伍声势浩大。坛者土台也,远古蜀地很多,如什加土门、广汉三星堆、崇州青杠墩。《辞海》:“坛在平地上筑土台。古代以坛为祭天神及远祖之所。遇大事如朝拜、盟誓、封拜等都立坛以示郑重。”据宋人王《龙城录》记:赵候名昱,字仲明。与兄冕俱隐青城山。隋末,炀帝知其贤.......拜为嘉州太守。时键为潭中有老蛟为害日久,昱入水斩蛟,消弥水患,州人顶戴。隋末大乱,潜以隐去.......蜀人思昱.......庙食灌江口。
这和李冰入水斩犀,庙食灌县的故事简直如出辙!嘉州即乐山古人认为江原「今崇州」是其上游,供奉赵昱,是希望他防治崛江上游水患,他和李冰一起组成岷江流域的水利守护神。
那么坛神中另一位主神,郭氏三郎是怎样一个人呢?典籍无考,从他仅次于赵昱来看,也应是治水能手。坛神仅供奉于较小地域,郭氏三郎很可能和那位管族的「李」三郎是同一个人。郭谐国所谓“郭氏三郎”即“国姓众郎”。传说三郎为李冰之子,李为国姓是唐代。结合赵是被封和坛神的立祀是始于唐代,案唐代崇州曾发过一次较大的洪水,人们遭遇洪水,想起时隔不久的赵县以及本地的治水英雄、古代的管族首领,便设坛祭祀。推测比较准确的时间应该在唐玄宗时期,因为我们明显看到将“三”字加一竖弯钩和改李为郭,是避李隆基之讳,与传说合。而将他们奉为坛上之神则是纪念他们带领百姓治水在土台誓师山「高」的有大六顶山、小六顶山、令牌山和八卦山等,称为中山的有仙台山、千佛山和牟家山等,称为浅山「矮山」的有太平山、尖尖山、翠围山、化成山、马鞍山、碉堡山、面子山等,称为小山的有郭家山、邓家山、夏家山、家山和余家山等。这些山中还镶嵌着许多顶、岗、岩、坡、坪、河、沟、槽、湾、捻。
“顶”有大崩槽老顶、马鬃顶、大堡顶、和尚顶等。
“岗”有老熊岗、磺厂岗、龙筋岗、土地岗、香花岗、古家岗、庙子岗、栗子岗、蚂鳞岗、黄泥岗、杨柳岗等。
“岩”有大龙石岩、小龙石岩、燕子岩、钻佛岩、大偏岩、簸箕岩、板凳岩、滴水岩、格蚤岩、狗爬岩、水笆岩、观音岩、宕头岩等。
“坡”有欢喜坡、汤家坡、姚家坡、竹厂坡、鲁家坡、煤炭坡等。
“坪”有茶园坪、茨竹坪、灯杆坪、车厂坪、花红坪、梨儿坪、头道坪、二道坪、三道坪、马家坪、胡豆坪、金家坪、周家坪、李家坪、苟家坪、秦家坪、桅杆坪、长老坪等。
“河”有干五里河、油溪河、红河、黑石河、六顶河、石龙河、大河、小河等。
“沟”有九龙沟观音沟、月亮沟、汪家沟、童家沟、城隍庙沟、中峰寺沟、金佛寺沟、火烧沟、漆树沟、双天井沟、肖家沟、秦家沟等。
“槽”有大崩槽、五马槽、冯家槽、牛角槽、黑风槽、杨柳槽等。
“湾”有黄泥湾、邓家湾、月亮湾、排列湾、鲜家湾等。
“论”有旧岩论、新岩捻、缠山地等。
三郎镇的原26个行政村现合并为天国、欢喜益善、红纸、茶园、三台、凤鸣七个村和一个和平社区,除天国村外,村村都有山,山山都有庙。三郎镇的庙宇比较多大小共有39座。现存开放的有九龙寺「原蒋家庵」、天官庙「原天官寺」千佛山「今千佛寺」和九龙观。卧龙庙在汶川大地震前开放,地震中遭损,大明寺改作他用,福寿寺「原皇宫殿」、中峰寺正自发开发。另有石公庙、玉皇观、丰都禅院、王家庵「原净业寺」、三郎殿、仓颉庙、双天井、西林寺、肖家庵、盘陀寺、高皇庙、金佛寺高山寺、草庙子、红庙子、合江庙、七层殿、仙台山林阴寺、菩萨堂、观音殿、雷神殿、法华庵、金花庙、铁甲庙、大石鼓、小石鼓、五桐庙、县花庵、马家庙、三皇庙、观音堂等31座庙宇先后被毁损。
六顶山是三郎镇最高最大的山,分大六顶和小六顶,海拔分别为2563和2220米。六顶山原名“墓颐山”,大明统一志记载:“蕃颐山在崇庆州西百十六里,山有平地百步,诸山之鹿每日聚其中号称鹿市。”至清初仍叫“墓颐山”,故《康熙崇州志》也写道“基颐山,治西百十六里,山心如盔颐故名。山有平地百步,诸山之鹿每日聚其中,号称鹿市”。可见这一带山中有许多野鹿,“六顶”本为“鹿顶”之讹传,因山顶多鹿,山上建有鹿鸣寺今仍有遗迹可考。
三郎镇田、地、山均有,海拔高度585米「达通桥」至2591米「大六顶峰」山势高、中、低俱全。山峰陡峭,溪水纵横,山清水秀,大地清凉气候温湿适宜于多种野生动物栖息、繁衍和游移活动。兽类过去多有野鹿和老虎。今有野猪、老熊、小熊猫、瘴子、豹子、鹿子、猥子、土猪子、野兔、野狗、野牛、岩骡、黄鼠狼、水獭、松鼠等,还有珍稀国宝大熊猫游动。鸟类有杜鹃「阳雀」、相思鸟「红豆妹儿」、黑八哥、锦鸡「笋鸡」、斑鸠、老鹰鸡「过路候鸟」、黄老鸥「山和尚」、画眉「分金、土两种」、乌鸦、啄木鸟、石燕、葫黄雀、麻雀、蜂鸟等以及蛇类和蛙类、鱼类等等。
人与自然本应和谐相处,但动物与人的矛盾却又不断,时有发生。一是人们特别是山区农民,历来就有狩猎习惯,曾有民谣云:“沿山打猎,见者有份“钓鱼回来摸秤,打枪回来摸甑”“打到鹿子有肉吃,打到瘴子有麝香”“见蛇不打,二世变哑”.....说明人想吃野味山珍,想狩猎卖钱;二是野生动物为了生存,同人类争食物,常见的有野猫子、黄鼠狼咬鸡,豹子咬狗,野猪、老熊损毁庄稼,咬食玉米、豆子等,人们为了保护农业生产,特别是对野猪,在有些危害严重的年份,政府专门下发枪支、弹药,组织基干民兵进行打猎。
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