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四川省成都市附近有哪些公墓：传统的墓地风水可信吗?

吴剑锋2020-04-30【丧葬技巧】人已围观

简介台湾著名哲学博士曾仕强先生认为：风水是科学，与迷信没有关系。懂的人讲科学摆道理，不懂得人讲迷信。古人看风水、改风水，依天然形势来改，彻底的为改动来路，再次则改屋内门路，或利用间隔也可，所以有时移一套沙发，就已经达到目的，因为这套沙发已等如间隔，将路改变。更不得已的退而求其次，唯有利用物料、灯光、颜色、声音等等。改动风水就如治病，也只可医治一些伤风感冒的小毛病，对那些来路、窗户以及周围空间都已确定而又“排龙”不佳、 “安星”不利、建筑形制有误的的大楼，有如得的是不治之症，又如何能改动风水?所以在这个前提下

墓葬风水的含义

晋代大风水家郭璞在「葬书」中曰:气乘生气也、气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。乘生气的理论，是风水的中心主题。生气，指流走于土中，具有致福生旺人的一种能量。生气能够调和阴阳、生发万物，住宅得之，生人则平安多福墓穴接之，墓主子孙则兴旺富贵。风水学归根结底在于叫人识别运用生气为人类造福。「葬书」曰:夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气。生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节，阴阳之气运行不息，不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象。五行之生气，行乎地中，发而生乎万物。当生气露出地面，升入空中，就变为风，风被吹散荡尽，因而无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生气。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱、流水环绕、主流支流交汇处的河漫滩及阶地并且人们在其上选址建城、建村、建宅的原因。

墓葬风水的重要性

墓葬风水说:死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活着的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。

经书说:人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。经书说:气有风吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。风水的法则，得水好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢?因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说:水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说:浅深得乘，风水自成。土为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。

我国古代墓葬是一种复杂的文化现象，墓址的选择要看风水。自古以来，人们都很重视墓地的选择，古人选择墓地考虑的因素依次为:一是京城附近，其风水不消说自然是好的二是故里、采邑或祖籍地，符合叶落归根的传统观念三是死亡地，如任所、战场等，这往往是格于形势，如交通制约等四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要选择前有照，后有靠的地方，即前有水流穿过，后有山峰为靠，境内层峦叠翠，就是说墓地要枕山面水。当然还有许多其它讲究。如:，应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气。使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。

台湾著名哲学博士曾仕强先生认为:风水是科学，与迷信没有关系。懂的人讲科学摆道理，不懂得人讲迷信。古人看风水、改风水，依天然形势来改，彻底的为改动来路，再次则改屋内门路，或利用间隔也可，所以有时移一套沙发，就已经达到目的，因为这套沙发已等如间隔，将路改变。更不得已的退而求其次，唯有利用物料、灯光、颜色、声音等等。改动风水就如治病，也只可医治一些伤风感冒的小毛病，对那些来路、窗户以及周围空间都已确定而又排龙不佳、安星不利、建筑形制有误的的大楼，有如得的是不治之症，又如何能改动风水?所以在这个前提下可说风水不一定可改。

风水往大处来讲，只是选择天然的山川形式，用来建都、开城、开村往小处来说，则是根据时间的变化，选择合适的理境，用来建宅、立向。因此你可以把风水看成是环境学、景观学，风水的作用也仅仅是只能替人找出一个适宜的生活环境或适当的工作环境而已，都不能视为能左右人类命运的奇术。

风水对人的影响虽不如其个体的命局「八字」这样直接而具体，它对人的影响是潜移默化的，但却非常深远。八字主要影响其本人的命运、而风水影响一个群体的运气。我们常说的阳宅「住宅、办公地点、门面等」关乎一家人的运气，而阴宅墓地，则对一个家族有着决定性的作用。

什么是玄空风水。玄、空从字义上解释玄即是天时空即是空间及方位。古人说天玄地黄，是用玄来代表天，又因天象运行象征时间变化用地来代表空间，土地能生养万物，又为万物之所依。由此可见地面空间与天象时间两者密不可分。故玄空学运用的原理即是时间与空间相互作用而产生吉凶变化。

既然风水与时空有关，因此我们可以认为风水的作用是:在一段时间内选出好的空间，用以趋吉避凶。

阴宅风水则认为:气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞「古本葬经」论述得很详细:葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云:气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰:气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。古人认为阴宅风水具有葬先荫后的功能。

我国古代墓葬是一种复杂的文化现象，墓址的选择要看风水。自古以来，人们都很重视墓地的选择，古人选择墓地考虑的因素依次为:一是京城附近，其风水不消说自然是好的二是故里、采邑或祖籍地，符合叶落归根的传统观念三是死亡地，如任所、战场等，这往往是格于形势，如交通制约等四是其它地方，如生前向往之地等。但是一般都要选择前有照，后有靠的地方，即前有水流穿过，后有山峰为靠，境内层峦叠翠，就是说墓地要枕山面水。当然还有许多其它讲究。如:，应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气。使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。

近年来，射电天文学家研究结果表明，气属于宇宙创生时宇宙背景微波辐射，也包括星体的电磁辐射。

气流:空气、氧气、气流。空气流动而成风，气遇风则散，这里的风指强风、烈风、冷风，中医称邪风。所谓风为送气之媒，此处所指为微风、和风、暖风。而风水学强调要避开强风，求得暖风。
光:主要是太阳光，其实光的本质是电磁波，而光是肉眼可见的那一小部分电磁波「俗称七色光」。光具有波和粒子。
水:风水定律山环水抱必有气，因为水容易吸收微波。
气:遇水则界，水收了宇宙之气的缘故。方位--即易经八卦四正四隅八个方位。
人体场:因人的性别、年龄、主居、运势而异。

人住在吉利的生气、延年、天医位，事业旺、身体健康、学业进步人住在绝命五鬼凶气场，易得癌症、破财。风水思想认为:房屋大门为气口，如果有路有水环曲而至，即为得气，这样便于交流，可以得到信息，又可以反馈信息。如果把大门设在闭塞的一方，谓之不得气。得气有利空气流通，对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格。

微地形对小气候及生态环境的影响，就极为风水所重，概括成有利的选址模式，比喻为"穴"，如针灸中人体上的穴，一般是三面或四周山峦环护，地势北高南低，背阴向阳的内敛型盆地或台地甚至人工经营的地形，也准此模式。这种"穴"的典型模式，被认为是"藏风聚气"、利于生态的佳风水格局，所谓:"内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成"注云:"内气萌生，言穴暖而生万物也外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。"实际阐明了微地形、小气候、生态和自然景观的依从关系。这种认识，是完全科学的。如我国近几十年来探索在亚热带种植橡胶树，在海南、云南西双版纳等地所发现适宜橡胶树生长的微地形、小气候特征，就正与风水所谓"穴"的典型格局，在性质上完全一致。

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